1、对欲望的克制一直以来都是人类实现道德理想的途径之一。可以用来参考的一个例子便是是猴子和香蕉的故事：在一笼子猴子前放上一串香蕉，当一只猴子去摘香蕉时，所有猴子都被淋水，所以每次哪只猴子去摘香蕉，就会遭到其他几只猴子暴打！久之，这群猴子中没有一只敢去摘香蕉了。这时，将一只猴子换下了其中的老猴子。新猴子刚进来，搞不清楚状况，见到香蕉便要去摘，于是遭到其他猴子的一顿暴打！新猴子一见摘香蕉要被揍，就再也不敢去摘香蕉了。接着，再用其他新猴子依次换下了笼中的其他新猴子，新猴子见到香蕉也要去摘，同样也被其他猴子扁。那些换进来的猴子也不知道原因，看到其他猴子扁摘香蕉的猴子，就跟着一起扁它。 当猴子全部被换掉一遍后，谁也不知道为什么不能摘香蕉，只知道一去摘香蕉就会被扁。于是道德便因为对食欲的克制而建立了起来，而其最初原因并不是因为你的食欲破坏了他人的食欲，而是因为你的欲望造成了他人在其他方面的受难，即使这种受难只是潜在的。

2、暴食是天主教的七宗罪之一，因为食欲是人类最原始的欲望，其对人的原始意义甚至超过了荷尔蒙的分泌，所谓“保暖”才“思欲”。

作为道德规诫者的宗教，也始终都把克制食欲作为一种净化心灵的道德仪式，比如基督教的“四旬斋”、伊斯兰教的“斋月”和佛教的“戒非时食”（即过午不食）。最独特的是早期的毕达哥拉斯学派，在其禁忌中竟然出现了“不要吃豆子”和“不要吃整个的面包”，“不要吃心”等条目。

而另一方面，对食欲的限制换来的是欲望解禁时的狂欢感，比如伊斯兰教的开斋节，已经具有某种饮食狂欢节的特征，并成为一种宗教仪式。

3、同时，这种对饮食节奏的调节，在日常生活中也被规范，一日三餐这种进食频率的规定，已经成为我们的日常生活准则，在证明这种日常准则的科学性之前，这种日常行为规范已经存在。在三餐之外的饮食，只能归依辅助饮食的范畴。也正因为如此，三餐的仪式感得到了提升，其精神上的意义也得到了增强。到点吃饭，已经成为一种生活仪式，意味着生活的有条不紊地进行，如果三餐时间被打乱，则说明了生活的不规律或者健康出现问题。

随着越来越多社会意义的加入，三餐的仪式被赋予了更多的含义。吃什么的问题已经退居次席，和谁吃的问题正在占据社会意义的主流。也就是说，和谁参加仪式，变得尤其重要。电视台里面有“和谁一起吃午餐”的栏目，获胜者可以和投资人共进午餐，这种午餐就意味着财富的到来。接受政治人物的邀请，也已经成为一种获取社会荣誉和社会地位的重要手段。

4、电影《双食记》其实讲的是对一个违反仪式规则的人的惩罚。“一个男人，谁让你吃两家饭呢？”当一夫一妻制因为道德的因素而被法律确定下来以后，其对欲望的调节作用也就应受到尊重，在这种制度中，欲望是有条件释放的，从而加强了欲望释放中的仪式感和精神上的意义。因为放纵欲望而破坏道德结构者，可能会成为破旧立新的英雄，但也有可能破坏了沉默者们的潜在的利益，至少减弱了。就我看来，后者的可能性要大一些。