在上世纪六七十年代的一些书上，我们常常可以看到这样的署名“XX公社XX革命小组集体创作”。在个性写作的今天，这种集体创作的形式越来越少了，著作人很少再愿意从作品上抹去自己的名字，而用一个群体称谓来代替他，有人甚至开始琢磨着怎么把别人的东西也属上自己的名字。这就是个体解放时代的特征。

    然而，在99-00年代间的复旦某课堂上，偶尔还能看到这样集体创作的盛况，当然说是盛况有些夸张，因为这个集体只有我们四个人。我没有考证过60年代那些集体创作到底采用的是何种形式，但肯定比我们的要先进许多，因为我们采用的是集体创作的初级版本——接龙。

    提到这种创作形式，自然要提到《马经诗钞》。马经诗钞，顾名思义就是马经的诗钞。马经是什么呢？就是马克思主义政治经济学原理。

    话说当年，最初两年的课都是教务处，或者说口家驹和他的手下们给安排的，可以说每门课都是各个系的精华，上起来十分受用。可是某一天，我们突然发现一个严重的问题，就是一门名叫马克思主义政治经济学原理的课程没有给我们选，而课程指导手册明明白白地告诉我们，这门课没有学分，在毕业卷铺盖回家时，将无法拿到那张大红的毕业证书。

    因此，为了保卫四年的学习成果，我们共同选择了这门有重要意义的课程。于是，这个充斥着大一大二的同学们的课堂里，奇怪地坐进了几个大三的老同学。

    这种重要的课程理论上说是要点名的，但这位老师很善良，上课时就声明自己的课不用点名，只是他提醒我们他会随机进行课堂作业，作业的好坏没有关系，但有没有当堂做作业，将和期末成绩联系起来。这种做法当然很流氓。对付流氓，当然可以用更流氓的方法，但可惜我们是良民，只能用良民的办法——上课。

    这种重要课程普遍具有的另一个特点就是——无聊。于是，当我们又要坐在教室里，又要受到无聊的烦扰时，我们就必须找一些有聊的事情，比如写诗。

    这种写诗采用的就是集体创作的形式，这种形式具体的表现和成果是什么样的呢，请看下面一首：

    尔虞我诈夺教席，——G

    全都不是好东西。——X

    若问谁是好东西，——L

    插面红旗到南极。——Z

    其中各句作者分别为永秉同学，鄙人，李同学，张同学（下分别简称G、X、L、Z）。轮流起头，每人一句，按照当时的座位顺序，依次接上句。四人轮毕，一首可能算七绝的诗就诞生了。

    这样集体创作的好处，就是能将各个人的风格融入全诗当中，整首诗各句都能呈现出迥异的风格，但仔细体味，四句句子又能连成一个有机的整体，形成一种具有内在张力的诗歌风格。比如下面一首：

    专事画男不圖女（原注：说文，圖，画也）----G

    我为美女深憾之------L

    佳人只需心中念------X

    党魁才会为伊痴（原注：‘党魁’，YB之雅号也，左传云其因OK之事得此名，可以之）----Z

    四句诗充分体现了各自的特点，G善用典，而且善用说文、尔雅、玉篇、中原音韵等工具书，L诗中带有哲思，受宋诗影响较大，偶尔会出现庄子和维特根斯坦灵魂同时附体的情形，而X较为直白率性，有李太白“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”的诗风；Z则有李义山遗风，诗句工整精巧，偶也用典。这些特点的叠加，使诗歌产生了一种奇特的美感，如同川菜中所说的“怪味”做法。

    在这种集体创作的过程中，出现了不少令人回味无穷的诗歌作品：

1、   

闲来无事上马经

讲台上下话不停

惠福讳父不称我

手帕拧出汗一斤

2、

拥坐比肩头冒烟

苦中作乐笑开颜

惜哉所作皆狗屁

不闻其臭不蒙面

    这些诗篇节奏轻快，贴近现实，蕴含着浓郁的生活气息，对其评价可以用这些诗钞中的一首诗来概括：

    你一句来我一句，大观争联堪比此？

    虽无宝玉和黛玉，首首皆是传世诗。

    除了马经诗钞外，这种集体创作的巅峰之作是一部接龙小说，创作时间是1999.9—2000.2期间的每周三下午《古代汉语》课上，之所以时间记得如此精确，是因为同时在教室中会出现《申江导报》和《上海一周》两份报纸。而我们四个人一般的课堂活动为：阅读报纸、睡觉、进行集体文学创作。这部小说讲述了一个叫红羊的人，在现代和古代同时被追杀的故事，小说创作的难度主要在于，两条线索是同时发展的，因此你完全不知道前面一个人会丢给你一个古代的线索还是一个现代的线索，同时还要在某个时刻进行时空交错。作品集玄幻、爱情、黑帮、武侠于一身，同时兼具黄易、村上春树、金庸等人的创作风格。具有很强的可读性和科研价值。

    本书上半部交给公认最善于保存资料的鄙人收藏，但可惜的是，由于收藏得太隐蔽，以至于我也找不到了，不过请各位作者放心，根据混沌数学的原理，这一稿子会在某个时刻，偶然地出现在我们的面前的。

    另外，集体创作中还比较有代表性的是227室说新语，其中的部分内容曾经出现在毕业光盘的文基班专栏里。这里就不累述了，总之是以世说新语的模式，记载了发生在101-227的其人其事，极具魏晋风度。

    总之，在这种集体创作的过程中，大家充分发挥了主观能动性，涌现出了不少优秀作品，为将来大家走上文字道路，打下了良好的基础。

   课外作业：

   贴近现实是《马经诗钞》的一个重要特点，请问，下面这首诗反映了当时哪一个重要的文化事件？

   尔虞我诈夺教席，全都不是好东西。

   若问谁是好东西，插面红旗到南极。

附加题：

分析文中几首诗歌作品的诗句风格，并判断各句都是谁写的。

    其实，文基班的架构是很奇怪的，在某种意义上，它的建制是独立的，有点像直辖市；但它在管理上又依附于文史哲中的某个院系，因此在心理上和依附的院系有一定的亲近感。因此出现了，选择方向分流时，出现单系偏多的情况。比如哲学系托管的95级（其实是96级，原因有些复杂）后来选哲学的比较多，历史系托管的97级，后来选历史的比较多，我们这级，后来选中文的就比较多了。而我们的学号，也被编成了98117xx，98是级，11是中文系的代号，7应该是基地班的特殊编码。

    文基班教育从形式上说，应该采用了精英教育的模式。最初选材时，就在报名的限制上有所约束，好像只有市重点的学生才有参加考试的资格。

    此外，考试选拔后，还要经过1轮面试淘汰，虽然不像高考那样严肃，但当你随机抽两道题，并且只有十几分钟的准备时间，然后在文史哲10个面试教授前回答问题时，不免会有些紧张。幸好，我抽到的问题都比较简单：说说儒家发展的过程，和其中的代表人物；你对百科全书派的理解和认识。其中一个随即问题是，从广州到包头铁路线怎么走。我记得当时想不出怎么走最近了，只好脑筋急转弯，让他走了一个直角，从京广线到北京，然后走京包铁路到包头。虽然绕是绕了点，但反正这么走总归能到吧。

    除了选材，这种精英式的教育，教学人选上也是牛人辈出，前两年的基础课，半数以上都是博导上课，上次说了，即使是《改变世界的物理学》这样的课程，也是物理系的首席教授来教，甚至这些教授本系的学生也无缘上到他们的课。在还没有实行博导进本科课堂活动的当时，这样的配置可以说是穷奢极欲，文基班也因此遭受过嫉妒，连我们自己都觉得有些资源浪费。

    这些老师都各有特点，以至于后来在网上出现过一篇“的字诗”，并流传甚广。很多人都不清楚这首诗中为何存在着选取标准不一的问题，比如其中的老师不都是一个院系的，而且有理科，有文科，又比如，里面提到的并不都是名教授，还有当时的讲师。但如果熟悉这首诗创作背景的人不难发现，这些莫名其妙被凑在一起的老师有一个共同的特点，就是都给我们班上过课。

    文基班教育模式的成败，现在还不好评价。至少我们自己常常私下认为是失败的，因此若干年后，文基班停招，我也认为是一件很自然的事情。但我们这些试验的小白鼠，应该说也有贡献，至少为以后的大文科教育（复旦学院）提供了宝贵的经验教训。

    作为精英教育模式下的小白鼠，曾经有人说我们是“大师班”，我们听到后往往不是得意，而是自惭形秽，因为这个名称更象一种讽刺，我们本身就不是冲着做文科大师的目标来的，至少我从来没有做什么国学的理想，我们很多人也会离开这些基础学科研究，我们很多人之所以读这个班，就是冲着它不用参加高考。不过，我们班至少涌现出了像永秉同学这样的国学大师胚子，应该说交出了一份满意的答卷。我们常常自我安慰地想：中国一沓刮子就那么几个大师名额，都被文基班占了，每年出30几个大师，还让不让别人活了？

课后作业：

    曾经在网上流传过一篇很有特色的复旦名师“的字诗”，句子结构是“XX是xx的”，请问这首诗主体部分的原作者是谁？并请抄录该诗。